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中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心主任
曹剛教授
驚蟄已過，春天的氣息撲面而來，全國各地的疫情，也開始慢慢清零。我們可以談?wù)撘咔檫^后的道德愿景了。愿景不同于遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)景是按照事物的發(fā)展規(guī)律所描繪的必然出現(xiàn)的遠(yuǎn)期圖景，而愿景更多地帶有主觀的愿望，是基于疫情帶給人們的反思和啟示對未來的一種道德期待。那么，疫情過后，我們期待的道德圖景有哪些呢？
愿景一：最可愛的人最應(yīng)該享有尊榮
1951年魏巍寫了一篇影響了數(shù)代人的報告文學(xué)《誰是最可愛的人》，疫情其間，習(xí)近平也稱贊醫(yī)務(wù)人員是新時代最可愛的人。確實如此，3月17日41支國家醫(yī)療隊返程時，送行海報上的那行“謝謝你們，為我們拼過命”，就是對最可愛的人的注解。最可愛的人最應(yīng)該得到社會的尊重和關(guān)懷。前幾天看到一個抖音上的視頻，一個有著健碩體魄的醫(yī)生和一行刺眼的文字：你問我為什么一個醫(yī)生還要這么健身鍛煉，當(dāng)然是為了在醫(yī)鬧時保護(hù)自己。
我不禁在想，疫情過后，當(dāng)白衣天使們回到平常的崗位，人們還能把他們作為最可愛的人來尊重和關(guān)懷嗎？我們得有信心，但前提是：
第一，回歸醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì)。醫(yī)患關(guān)系是一種什么關(guān)系，支配關(guān)系、契約關(guān)系抑或是伙伴關(guān)系？其實，疫情中，當(dāng)重癥病人被推進(jìn)急診室時，我看到的是滑向死亡深淵的病人，而醫(yī)生是唯一可能把他拖回這個世界的人，這就是醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì)，即治病救人的關(guān)系。那些所謂的技術(shù)上的支配、藥品上的交易、權(quán)力上的博弈，不過是落在這種關(guān)系上的塵埃，拂去塵埃，看到的是病人對醫(yī)生的依賴，在這種依賴關(guān)系中，醫(yī)生對病人的回應(yīng)和幫助就是醫(yī)生的責(zé)任，病人的理解和感恩則是依賴者最起碼的德性。
第二，我讀過一篇“我不敢看醫(yī)生的朋友圈……”，琪方只有16歲，她的媽媽和外公都是奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)生，為了幫媽媽做點什么，她給患者們寫了一封的鼓勵信：哥們，挺住，我把我的外公還有媽媽都借給你了！大年三十，彭渝馳援武漢，怕家里人擔(dān)心，她謊稱自己在醫(yī)院值班。她老公知道后著急地跟她打電話大吵了一架。幾天后，彭渝看到了老公這樣一條微信：“你是我妻，也是戰(zhàn)友。使命在先，盼早日凱旋。”這些故事給我們展現(xiàn)的場景是這樣的，在生死之間，在聽診器的兩端，不再只是醫(yī)生和患者，在他們的身后都有一群人，而所有這些人，組成了以病人的生命健康為中心的治病救人的同盟軍。可見，醫(yī)患關(guān)系其實包含了復(fù)雜多元的社會關(guān)系，醫(yī)患倫理其實是社會倫理。疫情期間，有地區(qū)出臺了為疫情防控做出貢獻(xiàn)的醫(yī)生子女加分政策，引起了爭議。我以為，只要程序公正，就沒什么不公平的，因為這是醫(yī)患關(guān)系的社會倫理所要求的。
第三，疫情像面鏡子，顯現(xiàn)出醫(yī)患關(guān)系背后的社會生態(tài)。SARS疫情中，醫(yī)生同樣是最可愛的人，為啥疫情過后仍然傷醫(yī)事件不斷？從道德眼光來看，社會資源尤其是醫(yī)療資源的分配不公是關(guān)鍵，一線醫(yī)護(hù)人員因此成了“背鍋俠”。因此，以預(yù)防、公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療保健為主體的改革，勢在必行，并且必須成功，否則，最可愛的人不過是一句空話。
愿景二：做有禮有愛的文明人
鄭州毒王“郭某鵬”出名了，他從鄭州出發(fā)，到意大利兜了一圈，途徑北京，回到鄭州，還擠地鐵上了兩天班，最后確診傳染了新冠病毒。他所接觸的所有人都有可能會被感染，因此被隔離。據(jù)說，其密切接觸者遍布11個城市。按道理，郭某去意大利看球，是他的私事，是他的行動自由，但現(xiàn)在這個私事，卻變成了最大的公共事件，因為他的活動涉及到了不特定的多數(shù)人的利益。現(xiàn)代社會分化為公共生活和私人生活兩個領(lǐng)域，人們一方面通過隱私權(quán)、自由權(quán)等各種權(quán)利來明確公私邊界，保護(hù)自己的私人生活，但另一方面，公共生活和私人生活的邊界又是模糊和移動的，難以找到一個確定的邊界，特別是在公共危機(jī)事件中，原來私人生活的活動都具有了公共的屬性?！肮躇i”的游歷就是一個最典型的例子。
疫情防控凸顯了公共文明建設(shè)的緊迫性和重要性。公共文明建設(shè)的重點在于：
第一，行為者要有公共文明意識。公共文明意識主要包括兩點，一是行有所止。所謂行有所止，是指人能意識到行為是有邊界的，這個邊界就是社會規(guī)則。規(guī)則意識可以說是文明與野蠻的分水嶺。動物活動的邊界由其本能所確定，而人的活動則受到規(guī)則的約束，只有人才會自己給自己制定規(guī)則來約束自己。二是行有所恥。所謂行有所恥，是指一個文明人在沒有遵守規(guī)范的時候，會油然而生一種羞恥感。沒有羞恥感的只能是動物或者野蠻人。
第二，要有公共文明行為。新冠肺炎疫情爆發(fā)前，汪勇只是武漢一名普通的快遞小哥，但現(xiàn)在卻成為了“志愿者汪勇”，從疫情爆發(fā)后，他主動組車隊接送金銀潭醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員，幫醫(yī)護(hù)聯(lián)系到每天幾百上千份的公益供餐，為金銀潭醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員提供了有力的后勤保障。汪勇說，做這些事不為什么，“就覺得我應(yīng)該做一點什么”。志愿者汪勇是公共文明的模范，也許我們做不到像汪勇那樣，但我們起碼要做到：一是在公共場所，要愛護(hù)公共設(shè)施；要維持公共衛(wèi)生；要遵守公共秩序。譬如，在疫情防控期間必須要戴口罩，必須要遵守社區(qū)的管控措施，等等。近日有澳籍返京女拒絕隔離，外出跑步還不戴口罩，社區(qū)工作人員勸阻時，竟大聲叫嚷：“救命??！騷擾??！”我們可以稱其為撒野，這個“野”就是野蠻的意思。二是在公共交往中，要注意文明禮貌，要樂于助人，起碼不能損人利己。三是在公共參與方面，不但自己要遵守規(guī)則，還要勇于監(jiān)督、檢舉和矯正他人的違法行為，同時，積極參加志愿服務(wù)活動。
第三，公共文明建設(shè)要有制度作為保障。公共文明行為一方面要靠自覺，另一方面也需要法制。這幾年各省市相繼出臺了《文明行為促進(jìn)條例》，其中設(shè)置了鼓勵和禁止的兩類規(guī)范，并通過對行為者的獎勵和懲罰的方式來促進(jìn)公共文明行為。這種懲罰與促進(jìn)并重的立場與基調(diào)，無疑是正確的立法姿態(tài)。
愿景三：謠言和暴力不再肆虐網(wǎng)絡(luò)世界
宅在家里，就是掛在網(wǎng)上。網(wǎng)絡(luò)生活成為現(xiàn)代人的基本生活形態(tài)。但網(wǎng)絡(luò)謠言和網(wǎng)絡(luò)暴力就像另一種病毒在網(wǎng)絡(luò)世界中擴(kuò)散，攪得人心神不寧，甚至造成精神傷害。一部Discovery探索頻道8年前拍攝的紀(jì)錄片被翻了出來，這個視頻中，鐘南山兒子鐘惟德接受采訪時，系了一根愛馬仕皮帶，由此對鐘南山父子的惡意指責(zé)便洶涌而來。73歲的李蘭娟，為疫情防控拼命工作，每天睡3小時，卻有謠言稱她推銷兒子旗下公司的藥，攻擊辱罵隨之而來。如此等等，不一而足。這些匿名的鍵盤俠往往借助網(wǎng)絡(luò)謠言，以道德為面具，以攻擊性的言論為武器，四處尋獲道德獵物，以逞一時之快，其結(jié)果不但傷害了當(dāng)事人，更污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
網(wǎng)絡(luò)謠言與網(wǎng)絡(luò)暴力往往隨影而行，又因此產(chǎn)生了一種衍生的暴力，即任性刪帖，暴力的疊加又進(jìn)一步惡化了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。怎樣才能阻止網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力的肆虐呢？在虛擬世界里，要做到這一點確實很困難。這是因為，與現(xiàn)實生活空間相比：一是網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力的參與者是匿名的不特定的網(wǎng)民們，誰是造謠者，誰是施暴者，難以確定。二是網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有即時性、擴(kuò)散性、流變性等特點，網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力事件一旦發(fā)生，就變得難以控制。三是網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力的傷害程度有多大、擴(kuò)散的范圍有多廣、持續(xù)的時間有多久，難以預(yù)料。
因此，要治理網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力，不但要多下功夫，關(guān)鍵是要換思路，要用互聯(lián)網(wǎng)的思維，來治互聯(lián)網(wǎng)的“病”。
第一，傳播者要有他者思維。網(wǎng)民是掛在網(wǎng)上的存在，先有網(wǎng)，才有“民”。每一個網(wǎng)民都是網(wǎng)絡(luò)上的一個紐節(jié)，也都是一個傳播中心，他們搜索、收集和傳播各種各樣的信息，并通過各種各樣的關(guān)系鏈，向廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界傳播?？梢?，要消除網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力，網(wǎng)民作為傳播者的道德自律極其重要。問題是這里的道德是什么道德？個人主義或集體主義？我認(rèn)為是關(guān)系為本的道德，可以叫連帶主義，其基本原則是“以對方為重”，這是開放的、多中心的、平等的主體間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系所決定的，翻譯成網(wǎng)絡(luò)術(shù)語，也就是數(shù)年前互聯(lián)網(wǎng)大咖們熱衷討論的“用戶思維”。意思是，每個網(wǎng)民，也就是每個傳播者，在你敲下鍵盤時，就要設(shè)身處地地理解掛在網(wǎng)上的對方，尊重對方的差異性，并友善地回應(yīng)對方的需要。
第二，平臺管理。如今的網(wǎng)絡(luò)平臺多元而豐富，微博、微信、抖音、快手，不一而足。平臺對網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力的整治責(zé)任重大，刪帖就是一種管理責(zé)任，但任性刪帖卻演化為另一種暴力。其實刪帖的主體有三個，個人的發(fā)帖或刪帖是個人的自由，無可厚非；網(wǎng)警刪帖是職責(zé)，只要依法依規(guī)，合乎程序，也無可非議。關(guān)鍵在于平臺的刪帖。平臺通過“刪帖、封號”，可以及時的切斷網(wǎng)絡(luò)謠言的信息來源，在一定程度上避免網(wǎng)絡(luò)暴力，但在網(wǎng)絡(luò)管理的實踐中，卻常常因“刪帖”權(quán)力的任性和對事件的定性不清，不但助長了流言和謠言的滋生，還進(jìn)一步加劇了社會的道德焦慮和不滿情緒。我以為，平臺刪帖首先要確定底線思維，要謹(jǐn)慎運(yùn)用刪帖的權(quán)力。何為底線？2013年 “網(wǎng)絡(luò)名人社會責(zé)任論壇”上，與會者就達(dá)成了七點共識：一是法律法規(guī)底線；二是社會主義制度底線；三是國家利益底線；四是公民合法權(quán)益底線；五是社會公共秩序底線；六是道德風(fēng)尚底線；七是信息真實性底線。另一方面，有必要在平臺上成立倫理委員會。對于難以判斷其正當(dāng)性的言論,予以澄清，并將啟動、違法性判斷、告知、發(fā)帖人答辯、實施刪帖等相關(guān)程序予以細(xì)化?？傊?，我們需要找到一個平衡點，既要治理網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力，也不能使網(wǎng)絡(luò)世界成為噤若寒蟬之地。
第三，受眾倫理。網(wǎng)絡(luò)上每個人都是傳播者，每個人也都是受眾，網(wǎng)絡(luò)謠言和暴力的流行，和受眾的從眾心理也有密切關(guān)系。受眾不應(yīng)該只是信息接受容器和情緒的發(fā)泄者，而應(yīng)該是理性的負(fù)責(zé)任的行動者。他理應(yīng)做到：一是不要斷章取義，要盡量在說話人的語境中準(zhǔn)確和完整地理解所傳達(dá)的信息。二是別心懷惡意，妄自猜測，要善意地進(jìn)行信息的選擇和判斷。三是別言不由衷，也許你不能保證你所說的是真的，但要保證你是真誠地說的。
愿景四：弱有所扶的溫暖社會
疫情面前，更加讓人體會到，一個國家的文明程度，不只是在于你的科技有多發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)展，樓有多高、車有多快，更在于這個社會對待弱者的態(tài)度。如果說，動物世界的規(guī)則是優(yōu)勝劣汰，勝者為王，那么，人類社會之所以區(qū)別于動物世界，恰恰在于合作互助，善待弱者。弱者總是那些在特定的社會關(guān)系中處于劣勢的人，在現(xiàn)代風(fēng)險社會里，我們每個人都有可能成為這樣的人。RUC新聞坊2月21日發(fā)表了趙小曼等撰寫的《1183位求助者的數(shù)據(jù)畫像：不是弱者，而是你我》，這是一篇有價值的文章，但察其內(nèi)容，我覺得更為貼切題目是：無論你我，都是弱者。
可見，無論對誰，一個好的社會應(yīng)該是弱有所扶的社會。
第一，天災(zāi)人禍中遭殃的人能過上體面的生活。天災(zāi)人禍不是弱者的錯，他不應(yīng)該為此吃上一輩子的苦，更不應(yīng)該讓后代受累。國家政府有責(zé)任兜住社會民生的底線，確保所有公民尤其是弱者都享有基本的生活標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)福利和安全保障。
第二，市場競爭的失敗者有東山再起的機(jī)會。市場經(jīng)濟(jì)的基本邏輯是競爭，競爭的本質(zhì)是爭利，競爭的法則是優(yōu)勝劣汰，競爭的結(jié)果是社會分化。市場社會里，輸贏各擔(dān)，盈虧自負(fù)，每個人都要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。但弱者在這里依然能夠得到傾斜保護(hù)，譬如勞動者權(quán)益保護(hù)法，而失敗者也不應(yīng)該一敗涂地，這個社會應(yīng)該讓其有東山再起的機(jī)會。
第三，每個弱者都能得到友善的對待。“一群人如果對彼此的命運(yùn)漠不關(guān)心，在共同生活中不能相互關(guān)心，彼此幫助，那么，就不會有共同體的存在?！币驗椋魏我粋€社會共同體，都需要有情感的紐帶，把社會成員連接在一起，這根紐帶就是友愛。這種友愛既表現(xiàn)為鄰里的守望相助，也表現(xiàn)為制度化、組織化和專業(yè)化的慈善活動。
愿景五：把論文寫在祖國大地上
疫情洶涌，不僅提出了如何進(jìn)行疫情防控的現(xiàn)實問題，也拷問了我國科研管理體系和研究倫理所存在的問題。美國《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》發(fā)表的《新型冠狀病毒感染的肺炎在中國武漢的初期傳播動力學(xué)》一文，引發(fā)了搶救人命還是“搶發(fā)論文”的質(zhì)疑。其實，事件本身如何定論，還有賴于客觀中立的調(diào)查程序，但問題的關(guān)鍵是，這種質(zhì)疑引發(fā)了對科研體制的道德反思。科學(xué)研究的初心是什么，專家的職責(zé)是什么，論文發(fā)表又是為了什么？把論文寫在祖國的大地上，可以說是對這些問題的有力回答。
與此相對應(yīng)，就是閉門造車，制造論文垃圾。有人把我國當(dāng)前科研管理和評價體系概括為“一個中心，兩個基本點”。一個中心是“論文”，兩個基本點“項目”和“職稱”。論文是“硬通貨”，有了論文就可以申請更多項目，就可以更快地職稱晉級。由此，各種論文抄襲，一稿多發(fā)，不端行為頻發(fā)。可見，要把論文寫作祖國的大地上，就要破除這樣一種以競爭為基本運(yùn)行邏輯的績效模式，就要破除一種科研工具主義的觀念，就要破除使科研異化為掙工分的評估制度。
有破當(dāng)然要有“立”，破后立什么？
第一，搞科研寫論文應(yīng)致力于解決當(dāng)今社會發(fā)展所面臨的基本的、重大的、迫切的問題，而不只是從概念到概念，閉門造車，自娛自樂。第二，搞科研寫論文的過程是自我超越和自我滿足的過程，其創(chuàng)造性所帶來的內(nèi)在利益是主要的驅(qū)動力，如果只是盯著科研成果所帶來的財富、榮譽(yù)和職稱等外在的東西，就不可能做到“板凳寧坐十年冷 文章不寫半句空”。
第三，搞科研寫論文應(yīng)該遵守誠信、客觀、負(fù)責(zé)、守法是基本道德要求，杜絕科研不端行為。
愿景六：山河異域，日月同輝
這次的武漢疫情，日本的援助讓人感動，但讓人感動的還有他們的捐助詞。譬如，山川異域，風(fēng)月同天。13日，一架載有援助歐洲抗疫物資的中國貨機(jī)降落在比利時的列日機(jī)場，通關(guān)后運(yùn)往意大利，物資外包裝上寫著《圖蘭朵》一段詠嘆調(diào)的歌詞和曲譜?！跋О桑谝?！黎明時我們將獲勝！”。池田大作這樣感性地描述過人類命運(yùn)共同體的光景：我希望人們不是借助于經(jīng)濟(jì)的光亮，而是借助于來自別的角度的光亮來看這個世界。比如說，借助于音樂的光亮——由它所照亮的世界將會呈現(xiàn)出一副什么樣的情景呢？借助于文學(xué)的光亮，世界將呈現(xiàn)出什么樣的面貌呢？再進(jìn)一步借助于藝術(shù)、宗教、傳統(tǒng)、生活方式以及心態(tài)等各種不同的光亮?xí)r，可以想像，我們?nèi)祟?0多億人口所棲息的綠色的地球，將會展現(xiàn)出千變?nèi)f化的景象。確實如此，在疫情中，從生命的角度看，人類社會其實就是一個生命共同體，全球不同國家、地區(qū)、組織及其個體，只有基于共存共生的意識，聯(lián)合起來，采取集體行動，才能更好地應(yīng)對目前面臨的嚴(yán)重疫情。
如果從經(jīng)濟(jì)的眼光看，人類社會已經(jīng)成為一個現(xiàn)實的利益共同體。世界市場的形成、信息化的交往方式以及隨著科技發(fā)展導(dǎo)致的風(fēng)險社會的產(chǎn)生，促成了全球利益共同體的形成，因此，利益共同體是人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實形態(tài)。近日，美國股市有四次熔斷，全球股市也一片哀鳴，就說明了這一點。
但人類命運(yùn)共同體還應(yīng)該是精神共同體。為什么我們更喜歡山河異域，日月同輝，因為那是日本人說咱們的話，能扣動我們的心弦，我們?yōu)槭裁匆獯罄苏f普契尼的話，因為這樣才能說到別人的心坎里去。想起前不久，由于“山川異域，風(fēng)月同天”而引發(fā)的對“武漢加油”的吐槽，似乎說“加油”就沒文化，其實自家人說話直白點通俗點沒什么，文縐縐的反而矯情。但在國際交往中，用對方的優(yōu)美語詞表達(dá)，則顯出對別家文化的尊重和欣賞，也是對文化多樣性的承認(rèn)和尊重，只有相互尊重和彼此欣賞的交往和對話，才會有精神上的溝通，心靈上的共鳴。這樣，人和人的聯(lián)系，國家和國家的聯(lián)系，才不局限在現(xiàn)實利益的層面，而有了精神的超越，才能通過精神紐帶把全世界的人結(jié)合在一起，這才是真正的人類命運(yùn)共同體。
愿景七：詩意地棲居在大地上
新冠病毒源頭也許是穿山甲或蝙蝠等野生動物，但疫情流行的源頭卻在人自身，是人的無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)活動帶來的環(huán)境惡化，環(huán)境惡化的結(jié)果是疫情流行?？梢?，“詩意地棲居在大地上”不只是宅久了對大自然的向往，更是人類應(yīng)該持有的對待大自然的態(tài)度。
第一，要詩意地棲居，就要改變對待自然的工具主義態(tài)度。林語堂在《中國人》中說，他不敢相信本國的外科醫(yī)生，生怕胸腔一打開，持刀者會因思考人肝與豬肝味道有什么不同而開小差。其實不只中國人，在自然的工具主義態(tài)度上，西方人更甚。或者說，它是近代以來人們普遍持有的立場，也是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的價值觀根源。所以，要詩意地棲居在大地上，就要把人和大地看作是一個生命共同體，共生共榮。正如張載《西銘》所言：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。
第二，要詩意地棲居，就要改變社會發(fā)展的目的和方式。“發(fā)展”不只是國民生產(chǎn)總值的增長，而是對美好生活的追尋，可持續(xù)發(fā)展是人類活動特別是經(jīng)濟(jì)活動要遵循的基本原則。由此，“獨狼”式的發(fā)展是不可取的，因為只有互惠共贏的發(fā)展才是可持續(xù)的發(fā)展；“寅吃卯糧”的發(fā)展是不可取的，因為只有代際共享的發(fā)展才是可持續(xù)的發(fā)展；“竭澤而漁”的發(fā)展是不可取的，因為只有人和自然共生的發(fā)展才是可持續(xù)的發(fā)展。
第三，要詩意地棲居，就要養(yǎng)成綠色的生活方式。什么是綠色的生活方式，一句話，就是“手段儉樸，目標(biāo)豐富”。說的是人的生活價值并不取決于所占有的外在事物的多少，而是取決于對多元的具有內(nèi)在價值的美好事物的追求。說白話，不是越富有就越幸福，因為真正美好的東西，如生態(tài)、愛情、健康、友誼、親情、審美、信仰等等，恰恰是用錢買不到的。
